¿Cómo define María Galindo la "economía sexual" y su impacto en las mujeres?

María Galindo, referente del feminismo boliviano nacida en La Paz y cofundadora en 1992 del colectivo Mujeres Creando, ha dedicado gran parte de su trabajo a analizar las complejas relaciones entre poder, sexualidad y clase. Su concepto de “economía sexual” no se reduce a la prostitución o al comercio de servicios sexuales, sino que abarca un sistema mucho más amplio en el que los cuerpos de las mujeres, y especialmente su capacidad reproductiva y sexual, son utilizados como mercancía y fuente de beneficio económico para otros. En este sistema, la desigualdad de género y de clase social se manifiesta y se perpetúa a través del control masculino sobre la sexualidad femenina y la asignación de valor económico a esa sexualidad.

Para Galindo, la economía sexual no es un fenómeno aislado, sino una expresión de las estructuras sociales y económicas más amplias que oprimen a las mujeres. La articulación entre patriarcado y capitalismo se despliega en la economía sexual, que obtiene beneficio tanto de la explotación de los cuerpos de las mujeres como de su control simbólico en la pareja, la publicidad y las instituciones. Comprender esa articulación, según Galindo, es esencial para diseñar estrategias efectivas de organización que conduzcan a la liberación de las mujeres.

Su análisis va más allá del debate feminista clásico sobre la prostitución, que oscila entre posturas abolicionistas y posiciones que defienden su regulación o legalización como trabajo, y busca entender cómo este sistema afecta a todas las mujeres, participen o no directamente en él. Galindo sitúa su análisis feminista del trabajo sexual dentro de un entramado mayor: la economía sexual, en su visión, opera a múltiples niveles y atraviesa prácticas sociales y culturales muy diversas.

El Alcance de la "Economía Sexual" según Galindo

La definición de "economía sexual" propuesta por María Galindo es amplia y abarcadora. No se limita a las transacciones monetarias directas asociadas con el trabajo sexual, sino que incluye cualquier forma en que la sexualidad femenina sea explotada o controlada con fines económicos o de poder. Esto puede incluir:

• Control reproductivo: Las políticas y prácticas que restringen el acceso de las mujeres a la planificación familiar, el aborto seguro y la educación sexual forman parte de la economía sexual: al trasladar a instancias ajenas —el Estado, el sistema médico o la pareja— la decisión sobre el propio cuerpo y la reproducción, convierten la capacidad reproductiva en un recurso que otros administran y del que obtienen beneficio.
• Industria pornográfica: La producción y distribución de pornografía, especialmente aquella que objetifica y explota a las mujeres, es vista como una forma de mercantilización de la sexualidad femenina.
• Publicidad y medios de comunicación: La representación estereotipada y sexualizada de las mujeres en la publicidad y los medios normaliza la cosificación de las mujeres y perpetúa la idea de que su valor reside en el atractivo sexual y la juventud, una imagen de la que se benefician industrias dedicadas a la belleza, la moda y el consumo.
• Violencia sexual: El acoso, la agresión y la violación —expresiones de la violencia sexual contra las mujeres— no solo dañan a quien las sufre: funcionan como herramienta de control patriarcal que disciplina a las mujeres, las confina a espacios privados y les recuerda que su cuerpo no les pertenece, y a menudo se ven facilitadas por estructuras económicas de poder y dependencia.
• Trabajo sexual: Aunque no lo reduce a esta única forma, Galindo analiza el trabajo sexual como una manifestación extrema de la economía sexual, donde el cuerpo de la mujer se convierte directamente en una mercancía.

Impacto en las Mujeres: Vulnerabilidad y Desigualdad

Los efectos de la economía sexual atraviesan la vida de las mujeres en planos como la seguridad, la salud, los ingresos y la participación social. Para Galindo, este sistema perpetúa la vulnerabilidad de las mujeres y la desigualdad de género de varias maneras:

• Objetificación y deshumanización: La economía sexual reduce a las mujeres a objetos sexuales, negando su agencia, su individualidad y su valor inherente como seres humanos.
• Violencia y explotación: La mercantilización de la sexualidad femenina facilita la violencia y la explotación, ya que las mujeres son vistas como recursos disponibles para ser utilizados y controlados.
• Reproducción de roles de género: La economía sexual refuerza los roles de género tradicionales, perpetuando la idea de que las mujeres deben ser sumisas, complacientes y sexualmente disponibles para los hombres.
• Limitación de oportunidades: La objetificación y la discriminación que sufren las mujeres en el marco de la economía sexual limitan sus oportunidades educativas, laborales y sociales.
• Impacto psicológico: El escrutinio constante, la objetificación y la posibilidad de sufrir violencia generan un impacto devastador en la salud mental y emocional de las mujeres.

La Perspectiva Feminista Popular y de Clase

El enfoque de María Galindo se sitúa dentro del feminismo popular y de clase, con una conciencia explícita de la interseccionalidad: género, clase, origen étnico y herencia colonial se cruzan en la experiencia de las mujeres. Ella argumenta que las mujeres de clase trabajadora y las mujeres indígenas son especialmente vulnerables a la explotación económica en el marco de la economía sexual, debido a su situación económica precaria, a la marginación histórica y a su falta de acceso a recursos, tierra y oportunidades.

Su análisis destaca la importancia de abordar las causas estructurales de la desigualdad de género, como el capitalismo, el patriarcado y el racismo, en lugar de centrarse únicamente en los síntomas. La liberación de las mujeres, según Galindo, solo puede lograrse a través de una transformación social profunda que desafíe las estructuras de poder existentes y promueva la justicia social y la igualdad económica. Por eso su trabajo no se limita a denunciar las consecuencias de la economía sexual: junto al colectivo Mujeres Creando, Galindo impulsa la organización de las mujeres en los espacios públicos, el arte callejero y la radio comunitaria como herramientas de agitación y pedagogía popular, haciendo de la lucha colectiva el motor del cambio.